친구가 보낸 문자를 받고서.. 

한 친구가 문자로 신앙인들이 들었으면 좋겠다는 취지로 다음과 같은 글을 저에게 보내주었습니다. 대략 이런 내용입니다. “어쩌면 목사의 설교는 종종 믿어야할 말로 들리고 스님의 말씀은 생각해 볼 말로 들리기 때문인지 모른다. 사람들은 이미 세상에서 너무 많은 명령을 들으며 산다, 믿어라, 순종하라, 헌신하라, 회개하라. 종교에서까지 이런 말을 들으면 위로가 아니라 또 하나의 의무가 된다. 사람은 자신을 가르치려는 사람보다 자신을 이해하려는 사람의 말을 더 오래 듣는다. 설교가 세상으로 사랑받으려면 정답을 더 많이 말하는 것이 아니라 사람의 질문을 더 오래 들어야 하지 않을까. 오늘 우리에게 필요한 설교는 사람을 하나님께 데려가기 전에 먼저 그 사람 곁에 앉아주는 설교인지 모른다.” 천주교 신자인 친구인데 자신이 매우 감동을 받아서인지 목사 친구인 저에게 한번 참고하라고 보낸 듯 합니다. 보낸 글이 한편 공감도 되지만, 불편한 마음을 감출 수 없었습니다. 바울은 말세의 특징을 사람들이 자기를 사랑하는 시대라고 고발합니다.(딤후3:2) 자기사랑은 바울이 만든 단어입니다.자기 사랑은 자기존중이 아니라, 하나님 없이 사람 자신이 중심되는 세상입니다. 오늘날 자기사랑의 시대에 종교는 치유적 종교가 되어 버렸습니다. 나를 편하게 해달라는 것입니다. 오늘날 교회를 향해 세상은 요구합니다. 더 이상 거룩이 아니라, 인간의 행복과 치유에 관심을 가져달라는 것입니다. 따라서 오늘날 세계관 속에서 나는 무조건 치유받아야 할 사람입니다. 하나님 앞에 불편한 죄인이 아니라, 치유받아야할 대상인 것입니다. 그래서 친구가 보낸 글에서도 진리보다 회복과 치유에 초점을 두는 것입니다. 그래서 저는 불편했습니다. 세상 사람들이 언제 설교자의 설교를 들었다고...^^. 여러분은 어떻게 생각하시나요?

수박헌금에 동참해 주세요 

올 해를 열며 하나님께 소망을 두라는 표어로 시작한지 반년의 세월이 지났습니다. 새로운 반년을 시작하면서 하나님을 알아가는 만큼 하나님께 소망을 둘 수 있다는 사실을 호세아 선지자의 외침 속에서 살펴보았습니다. 하나님을 향한 소망이 하나님을 더욱 알아갈 때 주어지듯이 우리가 다음 세대들에게 기대하는 바는 하나님을 말씀을 통해 지속적으로 하나님을 알아가는 것입니다. 사랑하는 성도 여러분. 더운 여름철에 서민들이 주로 찾는 과일이 수박입니다. 사실 수박은 과일이 아닌 채소과 식물이지요. 수박은 원산지가 남아프리카의 한 해 살이 식물입니다. 수박이 전 세계에 분포된 것은 약 500년 전으로 추정되어집니다. 수박은 모든 과일 중에 수분이 가장 많은 과일 채소입니다. 또한 수박은 비타민과 미네랄이 풍부한 자연산 전해질(電解質) 음료이기도 합니다. 뜨거운 여름철 더위를 가라앉히고, 이뇨작용을 돕도록 만든 조물주의 사랑이 담긴 과일이 아닌가 싶습니다. 그런데 수박은 우리에게 건강 이상의 소박한 행복이요 추억이었습니다. 어린 시절 누구나 가난할 때 더운 날 수박 한통을 사 와 얼음가게에서 구한 얼음을 깨서 수박화채를 만들어 온 가족 함께 나누어 먹었습니다. 누군가 사람은 맛과 냄새로 기억하는 존재라고 하였습니다. 그래서인지 요즘 수박을 먹을 때마다 옛 어린 시절의 기억이 함께 되살아 나는 기분이 듭니다. 이처럼 수박은 우리의 행복의 추억을 담고 있는 과일채소입니다. 수박헌금이란 교육부 여름행사에 필요한 우리 자녀들을 위한 헌금입니다. 무더운 여름에 과일이 익어가듯 여름 성경학교와 수련회를 통해 우리 자녀들이 더욱더 하나님을 알아가고, 영적으로 성장하길 바라는 마음을 담는 헌금입니다. 어린 시절 수박 한 통으로 온 식구들이 기쁨과 행복을 함께 누렸듯이 우리 아이들을 위해 ‘수박 한통 값의 헌금’으로 이번 2026년 주일학교 여름 성경학교와 수련회 및 단기선교가 더욱 풍성한 시간이 되길 바랍니다. 바라옵기는 기쁨 마음으로 한 분의 성도도 빠짐없이 수박헌금에 동참해 주시길 부탁드립니다.

시리아 하선교사님 기도편지 

벌써 무더운 여름이 시작됐습니다. 윗분이 은혜 부어주셔서 새로운 지방 작은 마을에서 영어공부방을 열게 되었습니다. 그런데 더 감사한 것은 반 아이들이 수업시간 동안 열심히 집중하고 배우려는 열의를 다한다는 것입니다. 처음엔 “애들이 왜 이러지？”, “왜　애들이 집중하고　숙제도　잘하지？”라며　신기했습니다. 사실　다른 지역에서 아이들이 너무 개구쟁이고 선생님의 말을 안 들어 많이 낙심하고 힘들었는데 그런　저를　윗분이　위로하고자　천사같은　아이들을　보내주신 것으로　생각했습니다. 너무 감사했습니다. 그래서 그런지 반 아이들의 30％ 정도가 알파벳도 잘 익히고, 기초 영 단어와 기초 회화를 잘 익혀서 승급하기로 했습니다. 윗분께 감사드립니다. 그런데 한가지 아쉬운 것은 아직도 교육부에서는 다른 지역에 영어공부방을 여는 것을 쉽게 허락하지 않는 것입니다. 약３개월 전부터　다른 지역 허가를 요청했는데 계속 무소식입니다. 이유는 모르겠습니다. 하지만 선하게 이끄실 윗분이 저희가　인내하며　나아가면　반드시 윗분이 열어주실 것을　믿으며　나아가고자　합니다. 한 가지 간절히　부탁드립니다. 요르단　전국에 방과 후　영어 공부방을 여는 것이 저희 팀의　비전인데 함께　할 교사와 재정이 많이 필요합니다. 교사도 교사지만 아무래도 교육장소가 수도 암만에서　멀리　떨어진　곳이라　차량유류비도　많이　필요합니다. 손 모아 주십시오.　영어공부방과　함께　마음을　다해　하는　일은　태권도　교육입니다. 매주 토요일 현지 교ㅎ에서 시리아와 요르단 아이들에게 태권도를 가르치는데 정말 아이들이　너무　몰려와　감당이　안될　정도입니다. 태권도를 통하여 아이들이 건강도 지키고 무엇이든 하고자 하는 의지가 키워지길 바랍니다. 

스리랑카 피터권 목사님 선교편지 

할렐루야, 주님의 이름으로 문안드립니다. 작년 초부터 복음을 전하기 어려운 지역에서 매주 영어를 가르치고 있습니다. 이 수업은 소중한 복음의 통로를 열어가고자 현지 기독교인들이 선생님이 되어 지역 아이들에게 무료로 교육하며 시작된 사역입니다. 비가 조금만 내려도 도로와 집 안까지 물이 차오르는 척박한 환경 속에 형편이 어려운 가정들이 모여 살아서, 수업 중간에 나누어 주는 빵을 더 기다리며 오는 아이들도 있습니다. 스리랑카는 홍수 이후 최악의 뎅기열 유행을 겪고 있습니다. 국립뎅기 열통제단(NDCU) 발표에 따르면 올해 들어 뎅기열 환자가 5 만 명을 돌파해 현지 의료 체계가 한계에 부딪혔습니다. 또한 동남아에서 단속을 피해 밀려난 불법 스캠(온라인 사기) 조직들이 상대적으로 보안이 허술하고 인터넷 환경이 좋은 스리랑카로 대거 유입되면서, 올해만 전례 없는 1,000여 명의 외국인 범죄자가 적발되었습니다. 이로 인해 사회적 불안감이 3커지며 외국인에 대한 검색도 강화되고 있는 상황입니다. 홍수와 뎅기열로 고통받는 현지인들과 의료진들에게 하나님의 치유하심이 있기를, 그리고 범죄 조직의 유입으로부터 스리랑카가 보호받으며 저희도 안전하게 사역을 이어갈 수 있도록 기도 부탁드립니다. 9월부터 시작하기로 한 신학교 사역 계획이 변경되어, 다시 시작을 기다리게 되었습니다. 뜻하지 않았던 교회 개척, 변경된 신학교 사역, 집주인이 월세를 두 배로 올리겠다 해서 이사를 가야 하는 상황까지, 참 마음대로 되는 일이 하나도 없구나 싶습니다. 하지만 그 멈춤의 시간 속에서, 하나님께서 앞으로 그리실 새로운 길을 기대하며 잠잠히 주님의 때를 기다리고 있습니다. 이번 여름은 오랜만의 미국과한국 방문을 위해 여름학기를 잠시 내려놓습니다. 저와 아이들은 한국을 방문한 지 3년 만에 다시 가게 되었습니다. 아내는 종양 추적검진을 위해, 저는 미국에서 만료되는 여러 사항들을 갱신하고 논문 자료를 찾기 위해 이 시간을 보내려 합니다. 그동안 현장에서 경험한 일들을 성도님들과 나누며, 함께 은혜를 누리는 시간이 되기를 소망합니다.

여호와를 힘써 알자 

하반기 특새에 함께 나눌 말씀은 호세아서입니다. 간략하게 호세아서를 소개하면 호세아서 핵심 주제는 ‘여호와를 알자’(호6:3)입니다. 호세아서는 이스라엘의 영적 타락부터 하나님의 회복까지의 과정을 ‘지식의 부재’와 ‘인격적인 관계의 회복’이라는 관점에서 조망합니다. 호세아서는 이스라엘 백성이 멸망의 길로 가게 된 근본적인 이유를 ‘하나님을 알지 못함’에 있다고 지적합니다.(호4:1) 그들은 종교적인 제사는 드렸지만, 삶 속에서 하나님의 성품(진실, 인애)을 알지 못했고, 오히려 가나안의 우상인 바알을 섬기며 영적 음행을 저질렀습니다. 따라서 하나님은 이스라엘 백성에게 하나님과 이스라엘의 관계(신랑과 신부)를 깨우치기 위해 호세아 선지자에게 상징적인 행동을 명하십니다. 호세아에게 음란한 여인 고멜을 아내로 맞이하게 하십니다. 이는 끊임없이 하나님을 떠나 우상을 숭배하는 이스라엘의 적나라한 모습을 투영합니다. 그러나 하나님은 이스라엘의 배신에도 불구하고 그들을 포기하지 않으시는 끝없는 사랑(Hesed)을 가지신 분임을 선지자의 뼈아픈 가정사를 통해 보여주십니다. 하나님의 징계와 심판 속에서도 결국 하나님이 원하시는 것은 파괴가 아닌 회복과 인격적인 관계 맺음입니다.(호6:6) 하나님에 대한 지식적인 정보 습득을 넘어서, 삶의 경험을 통해 하나님과 인격적으로 교제하고 그분의 뜻에 순종하는 것이 참된 앎입니다. 호세아서의 결론은 심판이 아닌 사랑의 회복으로 마무리됩니다. 이스라엘이 우상에게서 돌이켜 하나님을 올바로 알게 될 때, 하나님은 그들을 치유하고 회복시키십니다.(호14:4) 하나님의 백성들이 우상(다른 신들)을 버리고 참된 하나님께로 돌아올 때, 하나님은 그들에게 이슬과 백합화, 레바논의 백향목 같은 풍성한 생명력과 축복을 부어주십니다. 결국 호세아서는 “우상숭배와 죄악(무지)으로 인해 파괴된 하나님과 인간의 관계가, ‘힘써 여호와를 아는 것’을 통해 어떻게 치유되고 영원한 사랑의 언약으로 회복되는가”를 보여주는 위대한 구속 드라마입니다.

요한계시록 19장의 개요 

요한계시록 19장의 내용을 전체적으로 개괄해 보려고 합니다. 우선, 1-5절은 바벨론의 멸망으로 인한 할렐루야 코러스가 울려 퍼집니다. 그리고 6-10절은 어린양의 혼인 잔치에 대한 내용입니다. 어린양의 혼인잔치는 하나님 나라의 풍요로움을 상징하는 잔치입니다. 이것은 가나 혼인 잔치의 완성입니다. 그 당시 혼인 잔치의 배경을 살펴보면 먼저 신랑이 신부집에 와서 7일을 잔치하면서 청혼을 합니다. 그때 중요한 것이 포도주입니다. 포도주잔을 마지막 날에 신부에게 권할 때 신부가 받으면 청혼이 성사됩니다. 그러면 신랑은 아버지 집으로 돌아가서 신부를 맞이할 집을 마련합니다. 그리고 신부를 데려오는데 그 때와 시기는 신랑도 모르고 오직 신랑 아버지만 알고 있습니다. 신랑이 신부를 데려올 때 혼인잔치가 열립니다. 어린양의 혼인 잔치는 바로 이 땅에 신부된 우리를 찾아오시는 날에 이루어집니다. 그런데 본문은 신랑되신 예수님을 어린양으로 묘사합니다.(7절) 그분은 우리를 그분의 목숨으로 사신 분이시기 때문입니다. 그리고 신부에 대한 묘사는 세마포를 입은 단아한 모습입니다. 이것은 음녀와 대조되는 모습입니다. 신부의 단장의 특징은 정결함이어야 합니다. 이것은 신랑이신 예수님이 신부된 교회에게 기대하는 모습입니다. 이것은 한마디로 성도들의 옳은 행실입니다.(8절) 이것을 다르게 표현하면 십자가의 모습입니다. 한편 신부는 기쁨과 감사와 감격으로 신랑맞을 준비를 해야 합니다(9절). 결국 우리가 기억해야 할 것은 우리는 어린양의 신부임을 명심하고 살아야 한다는 것입니다. 또한 우리들의 운명을 가름하는 분명한 기준이 주님이라는 사실을 기억해야 합니다. 그리고 11-16절은 재림하시는 주님의 모습을 그립니다. 세상을 심판하시기 위해서 오시는 전사의 이미지를 갖고 있습니다. 재림하시는 주님의 특성은 충신, 진실, 피뿌린 옷을 입고 계십니다.(11, 13절) 17-18절은 죽음의 잔치에 대한 내용이고, 마지막 19-21절은 두 짐승의 멸망이야기를 다루고 있습니다.

교만한 자의 결국 

본 내용은 이우제 교수의 강의를 참고했습니다. 계18장은 바벨론의 멸망을 다룬다. 바벨론의 멸망이유는 교만이다. 교만은 하나님 없이도 살겠다는 선언이다. 내 힘으로 나의 행복의 근거를 마련하겠다는 것이다. 교만한 바벨론이 반드시 멸망할 것임을 성경기자는 시적인 표현으로 “무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바벨론이여”(2절)라고 표현한다. 로버트 마운스(Robert H Mounce)의 표현처럼 “과거시제는 미래 성취의 확실성을 가르친다”는 것이다. 즉 바벨론은 무너질 것이 분명한 성이라는 것이다. 교만한 자의 멸망의 순간성에 대한 성경은 바벨론이 하루 동안에(8절), 한 시간에(10절, 19절) 심판에 이르렀다고 이야기한다. 우리는 교만한 자가 영원히 잘되는 것 같다고 느끼지만 그의 멸망은 순식간이다. 교만한 자는 결단코 다시는 설 수 없다. 영원한 멸망의 길로 나아간다.(21~23절) 본문에 보면 바벨론이 완전히 멸망하게 되는 것을 “다시... 아니하리로다”는 표현으로 설명한다. 교만한 자는 결단코 설 수 없다. 따라서 주님은 우리에게 권면한다. 교만에 대해 “그의 죄에 참여하지 말라(4절) 그리고 교만한 자의 심판을 즐거워하라는 것이다(20절)” 즉 교만을 피할 뿐만 아니라 교만한 자의 심판에 대한 하나님의 증인으로 겸손하게 사는 것을 기뻐하라는 것이다. 기뻐하는 것은 피하는 것보다 더 적극적인 권면이다. 교만의 자리에서 나아오기 위한 방법은 성경을 통해 세상의 운명을 늘 확인해야 한다. 세상의 운명은 무너진 성이다. 세상을 확인해야 세상을 상대화시킬 수 있다. 세상이 절대화 되면 이길 수 없다. 즉 객관적인 눈으로 세상을 볼 수 있는 자리로 수시로 나와야 한다. 바벨론의 멸망을 피부로 체감하지 못하는 것은 우리가 바벨론 문화 안에 들어와 있기 때문이다. 따라서 바벨론의 실상을 보기 위해서는 객관적인 자리로 수시로 나와야 한다. “헨리 나우웬”은 이런 자리를 “고독의 자리”라고 했다. 그런 의미에서 여러분에게 나를 객관화하여 보는 시간은 무엇인지 생각해 보라.

서로 사랑하라 

하나님의 백성은 형제를 사랑을 적극적으로 실천하는 자들입니다. 형제 사랑은 곧 교회공동체에 대한 것입니다. 교회공동체는 서로 사랑하라고 부름받은 공동체입니다. 왜 교회공동체가 서로 사랑해야 합니까? 우선 교회공동체는 한 태에서 나온 형제들이기 때문입니다. 또한 이 땅의 고난을 함께 이겨내라고 묶어주신 공동체입니다. 사도 요한은 형제 사랑이 구원의 조건은 아니지만, 우리가 형제를 사랑하는 것이 생명 안에 있는 증거라고 이야기합니다. 반면 사도 요한은 형제를 미워하는 자는 형제를 살인하는 자와 같이 취급합니다. 따라서 영생이 그 속에 거하지 아니한다고 강조합니다. 영생은 요한의 주요 신학입니다. 예수 그리스도께서는 참 하나님이시며 영생이십니다. 그래서 요한은 예수를 믿는 자에게 영생이 있다고 합니다. 영생은 그리스도를 통해 성도에게 주어진 은혜입니다. 그런데 영생은 영원한 삶이라기보다는 예수 안에서 살아가는 삶을 의미합니다. 따라서 영생은 예수님 안에 있는 삶인데, 다르게 표현하면 참된 에덴의 삶을 누리는 것입니다. 형제 사랑은 참된 에덴의 회복을 누리는 것입니다. 반면 형제를 미워하면 그곳이 지옥입니다. 영생의 삶을 누릴 수 없습니다. 예수 안에 있는 삶이란 형제를 사랑하는 삶입니다. 또한 형제를 사랑해야할 이유가 무엇입니까? 예수님이 우리를 대신하여 목숨을 버리셨기 때문입니다. 이것을 통해서 하나님이 우리를 향한 사랑을 확증하셨습니다. 그리고 우리도 진정한 사람이 무엇인지 알게 되었습니다. 따라서 우리도 형제를 위하여 목숨을 버리는 것이 당연한 것입니다. 목숨을 버린다는 것은 구체적인 사랑을 실천하는 것입니다. 행함과 진실함으로 하는 사랑입니다. 이것이 종말의 때를 사는 하나님 백성의 삶입니다.

평범의 영성 

하나님의 역사는 꼭 초자연적인 현상이 난무하고, 번개와 천둥이 치고, 신비로운 기운이 휩싸인 가운데 일어나는 것만은 아닙니다. 하나님께서 특별한 목적을 가지고 그런 식으로 역사하시는 경우도 있기는 하지만 하나님의 역사는 대부분 평범이란 너울을 쓰고 이루어집니다. 평범의 시간이 쌓여 역사를 이루는 것입니다. 우리의 신앙은 대부분 평범의 연속입니다. 그런데 대부분 우리는 화끈한 신앙의 경험을 원합니다. 간혹 훈련을 하면 다음과 같이 말씀하는 분이 계십니다. “하나님께서 화끈하게 역사해주셔서 나를 사로잡아주셨으면 좋겠다”라고 말씀합니다. 물론 그 마음은 이해가 갑니다. 사실 저도 그랬으면 좋겠습니다. 그러나 하나님은 평범에 충실한 자들을 사용하십니다. 하루 하루의 평범을 존중하는 자들이 하나님의 역사의 주인공이 되어지는 것입니다. 엄마가 아이를 보는 것처럼 평범한 것은 없습니다. 그러나 그것보다 위대한 역사는 없는 것입니다. 반복되어지는 일에 충실하지 못한다면 하나님의 비범의 때에 쓰임받을 수 없는 것입니다. 따라서 자신에게 주어진 평범에 충실하지 못하면서 큰 일을 꿈꾸는 것처럼 어리석은 것은 없습니다. 다윗의 위대함은 평범의 영성에 있는 것입니다. 그는 목자로써의 평범한 삶에 최선을 다했습니다. 그는 자신의 양들을 지키는 평범한 하루의 일과에 목숨을 다하였습니다. 그는 사무엘이 기름붓기 위해 자신의 집에 도달했을 때에도 그는 집안이 아닌 들판에서 양들을 지키는 평범한 하루를 보내었습니다. 하나님은 그러한 다윗을 이스라엘의 목자로 세우시는 것입니다. 그런데 종종 사람들 가운데 자신에게 주어진 하찮은 작은 일을 소홀히 하는 경우를 보게 됩니다. 하나님은 그러한 사람을 하찮게 여기십니다. 오늘 나에게 주어진 평범한 시간을 의미없는 날로 여기지 마시길 바랍니다. 평범 속에서 하나님의 나라가 시작되는 것입니다. 신앙은 다른 것이 없습니다. 반복되는 예배, 반복되는 섬김의 자리, 반복되는 기도, 반복되는 교제입니다. 그러나 그 평범한 반복 속에서 하나님의 나라가 이루어지는 것입니다. 진짜 일꾼은 평범한 자리에서 신앙을 지키는 자가 진짜 일꾼입니다.

쉐마 

신명기 6장에서 하나님께서는 하나님의 명령 곧 규례와 법도를 자녀들에게 가르칠 것을 명합니다. 우리는 이 명령을 부모가 자녀들을 제자화하는 수직적 제자화라고 합니다. 수직적 제자화는 부모 즉 가정에 주신 지상명령입니다. 성경이 말하는 수직적 교육은 3대 교육입니다. 가정을 대표하는 가장은 자녀와 손주들까지 교육을 해야 할 책임을 갖습니다. 일차적으로 부모가 자녀의 신앙교육에 대한 일차적 책임자이지만, 할아버지와 할머니도 다음 세대들의 신앙적 책임자입니다. 신앙생활이란 무엇입니까? 우리의 자녀들, 다음 세대를 제자화하는 것입니다. 그렇다면, 다음 세대를 교육하는 신앙의 목적과 유익이 무엇입니까? 다음 세대의 제자화의 목적은 우리의 다음 세대들이 여호와를 경외하고, 하나님의 말씀대로 살게 하기 위함입니다. 더불어 다음 세대의 제자화는 네 날을 장구하게 되고, 복을 받고, 크게 번성하는 유익을 가져옵니다. 그러면 다음 세대들에게 무엇을 가르쳐야 합니까? 교육의 내용입니다. 여호와 하나님께서 유일하신 하나님이심을 가르쳐야 합니다. 더불어 유일하신 하나님을 최선을 다해 사랑하는 것을 가르쳐야 합니다. 하나님이 유일한 신이시고 내가 그분을 최선을 다해 사랑한다는 것은 하나님이 내 인생의 전부가 된다는 것입니다. 오직 하나님만을 사랑하는 것입니다. 부모는 우리의 자녀들이 하나님만을 사랑하도록 가르쳐야 합니다. 결론적으로 어떻게 가르쳐야 합니까? 교육의 방법에 관한 문제입니다. ‘부지런히 가르치다’는 것은 ‘마음 속에 하나님이 말씀이 새겨질 정도로 가르치라’는 것입니다. 이것은 반복교육의 중요성을 강조합니다. 그런데 본문의 가장 중요한 핵심은 부모가 삶에서 말씀대로 사는 삶을 보여주어야 한다는 것입니다. 부모는 말씀의 실천자가 되어야 합니다. 부모의 가장 큰 책임은 자녀들에게 신앙의 모범을 보여주는 것입니다. 그리스도인의 삶이란, 자녀들을 온전히 제자화하는 것입니다.